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“川信学问大讲坛”——走进孔子

编辑:       发布时间:2022-12-07      浏览次数:4052      来源:人文金沙网站

讲座时间

2022年12月8日下午15:30-16:30

讲座地点

Tencent会议:121-907-805

讲座题目

走进孔子

参听对象

全院教职工

主讲人基本情况

姓   名

俞天鹏

从事专业

文艺学

职称

教授

工作单位

www.7708.com人文金沙网站

学历/学位

研究生

职务

讲座主要内容

一、           家世生平

1. 少年时期

2.青年时期

3.齐国经历

4.从政鲁国

5.周游列国

6.晚年贡献

二、           思想构架

礼乐:规范

仁义:内涵

承办单位意见

党委办公室意见

签字(盖章):

年  月  日

签字(盖章):

年  月  日


引言

“优秀传统学问是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉”

——习大大在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话(2014年9月24日)

1956年联合国教科文组织确认的世界十大学问名人依次是:孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德。 孔子名列第一。

上篇  家世生平

孔子的祖上是殷商王室的后裔,子姓。先祖是商朝开国君主商汤。

五代诸侯之家

五代上卿之家

五代上士之家

1. 少年时期(0-14)

八岁

公元前544年,周景王元年,鲁襄公二十九年,孔子在鲁。

吴公子季札赴鲁观周礼,鲁系周公封地,所以保存周礼较完备。

季札吴王寿梦少子,孔子的老师,与孔子齐名的圣人,同时也是孔子最仰慕的圣人。称为"南季北孔",历史上南方第一位儒学大师,也被称为"南方第一圣人"。他的祖先是周朝的泰伯

八岁

公元前544年,周景王元年,鲁襄公二十九年,孔子在鲁。

吴公子季札赴鲁观周礼,鲁系周公封地,所以保存周礼较完备。

十岁

公元前542年,周景王三年,鲁襄公三十一年,孔子在鲁。

鲁襄公死,其子裯(chóu)继位,是为鲁昭公。郑人游于乡校,议执政善否。然朋 劝子产毁乡校,子产不听,曰:"其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?"孔子后来评价子产这些话时说:"以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。"(《左传·襄公三十一年》) 。

二、青年时期

15-35岁

十五岁

公元前537年,周景王八年,鲁昭公五年,孔子在鲁。

鲁国改三军为四军,叔孙、孟孙各领一军,季孙领二军。当时军、赋统一,分军即分赋,所以当时称此举为"四分公室"(《左传 ·昭公五年》)。

十六岁

公元前536年,周景王九年,鲁昭公六年,孔子在鲁。

三月,郑国铸刑书。"礼治"衰替,法治渐起。

成年

十八岁 ,孔子身长九尺六寸,被世人称为"长人"。

十九岁 ,娶宋女亓(qī)官氏为 妻。

二十,鲁昭公十年,孔子生子,因鲁昭公以鲤鱼赐孔子,所以取名鲤,字伯鱼。

这一年孔子开始任委吏(管仓库的小吏)。

二十一,改做乘田吏(管理牛 羊畜牧的小吏)。孟子说:"孔子尝为委吏矣,曰:'会计当而已矣。'尝为乘田矣, 曰:'牛羊茁壮长而已矣。'"(《孟子·万章下》)

十八岁

十八岁 公元前534年,周景王十一年,鲁昭公八年。传说孔子身长九尺六寸,被世 人称为"长人"。

二十四岁

公元前528年,周景王十七年,鲁昭公十四年,孔子在鲁。

春,季孙氏家臣南蒯(kuǎi)在费地叛,费人逐之,奔齐。

孔门十哲

28岁

宋、卫、陈、郑皆有火灾。郑国裨灶认为,如不祭天禳灾,郑国还要再次发生火灾。子产不同意这种意见,认为"天道远,人道迩, 非所及也,何以知之?"(《左传·昭公十八年》)这种观点对孔子重人道轻天道思想 的形成有很大影响。

三十而立

孔子自称“三十而立”(《论语·为政》),即从此开始,他已奠定了治学、作人、 为政等坚实的知识德业基础

景公问孔子曰:“昔秦穆公国小处辟,其霸何也?”对曰:“秦,国虽小,其志大;处虽辟,行中正。身举五羖gǔ ,爵之大夫,起累绁xiè之中,与语三日,授之以政。以此取之,虽王可也,其霸小矣。”景公说。——《史记?孔子世家》

郑国子产卒,仲尼闻之,为之出涕,曰:"古之遗爱也。"(《左传·昭公二十年》)

郑国子产去世

春秋时期郑国的政治家和思想家,在郑国为相数十年,他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民,执政期间在政治上颇多建树。被清代的王源推许为“春秋第一人”。<贾氏说林>载:子产死,家无余财,子不能葬,国人哀亡。丈夫舍玞佩,妇人舍珠玉以赙之,金银珍宝不可胜计。其子不受,自负土葬于邢山

子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”——公冶长第五

郑国子产卒,仲尼闻之,为之出涕,曰:"古之遗爱也。"(《左传·昭公二十年》)

苌弘

周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫。

苌弘学识渊博。《淮南子》是这样描述他的,“天地之气,日月之行,风雨之变,历律之数,无所不通”。

传说死后三年,其心化为红玉,其血化为碧玉,故有"苌弘化碧"、"碧血丹心"之说,以喻忠诚正义。事见《左传·哀公三年》。《庄子·外物》:"人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年,而化为碧。"孔子于周敬王二年(前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处

三、齐国经历

35-37岁

四、在鲁国

37-68

从政51-54岁

38岁

晋魏舒(魏献子)执政,灭祁氏、羊舌氏,分祁氏之田为七县,羊舌氏之田为三县, 选派贤能之士(包括其子在内)为县宰。孔子十分赞赏,说魏子之举"近不失亲,远不 失举,可谓义矣。"(《左传·昭公二十八年》)

46岁

公元前506年,周敬王十四年,鲁定公四年,孔子在鲁。

孔子率孔鲤与部分弟子观鲁桓公庙宥坐之欹器,对孔鲤与弟子们说:"吾闻宥坐之 器者,虚则欹,中则正,满则覆","恶有满而不覆者哉!"他认为正确的态度应该是 "聪明圣智,守之以愚;功破天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯;富有四海,守之 以谦;此所谓挹而损之之道也。"(《荀子·宥坐》)

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

——雍也第六

五十而知天命

鲁定公八年,冬,阳虎欲去三桓,谋杀季氏未遂,随入讙(今山东省宁阳县西北)、阳关(今山东泰安市东南)以叛。

51岁

鲁伐阳虎,攻打阳关。阳虎突围奔齐,旋逃亡宋国,最后逃至晋国,投赵简子。孔子说:“赵氏其世有乱乎!”(《左传?定公九年》)

五、周游列国

55-68岁

卫灵公

匡地被围

蒲地被困

孔子见南子

59岁时孔子见卫灵公不能用他,喟然叹曰:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”卫灵公问陈于孔子,孔子说:  “俎豆之事则尝闻之,军旅之事未之学也。”(《史记?孔子世家》)由此,决计离卫西去,投奔晋国赵简子。走到黄河边,听说赵简子杀害了两个贤人,不由得临河而叹,返回卫国,然后去卫入曹适宋。

桓魋拔树

孔子适郑

六十耳顺

60岁这年秋,鲁国季桓子病,悔恨过去未能长期用孔子而影响了鲁国的振兴。临死之前,嘱其子季康子要召回孔子以相鲁。后来由于公之鱼的阻拦,季康子改变了主意,派使改召孔子弟子冉求。冉求将行,孔子说:“鲁人召求,非小用之,将大用也。”(《史记?孔子世家》)这一年,孔子已经六十岁了,他 很想回到家乡,能为鲁国贡献自己的力量。孔子曾说:"六十而耳顺。"意思是说这时他听到任何事情,都能马上辨明是非。

困于陈蔡

63岁,这年吴伐陈,楚来救,陈国大乱。孔子离陈过蔡地去负函(楚 有贤大夫沈诸梁即叶公驻此),在陈蔡间被困,绝粮七日,弟子饥馁皆病,孔子依然讲诵,弦歌不止。 (《史记 ·孔子世家》)

遇隐士

孔子在路上连续遇到当时的一些隐士,如长沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接舆等的嘲讽,桀溺劝子路跟他们一道做避世之人。孔子说:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒而 谁与?天下有道,丘不与易也。"(《论语·微子》)表示了为改变天下无道局面的决心。

叶公问政

孔子到了负函,与叶公见面,叶公问政,孔子说:"近者说(悦),远者来。" 叶公又通过子路问起孔子是怎样的 一个人物,子路不知如何回答。孔子说:"女奚不曰:'其为何人也,发愤忘食,乐以 忘忧,不知老之将至云尔。'"(《论语·述而》)

从政的最后机会被剥失

楚昭王欲重用孔子,使使奉币来聘,将以书社地七百里封孔子,由于楚令尹子西的阻拦,此议遂止。

昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:“王之使使诸侯有如子贡者乎?”曰:“无有。”“王之辅相有如颜回者乎?”曰:“无有。”“王之将率有如子路者乎?”曰:“无有。”“王之官尹有如宰予者乎?”曰:“无有。”“且楚之祖封于周,号为子男五十里。今孔丘述三五之法,明周召之业,王若用之,则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰,武王在镐,百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤,贤弟子为佐,非楚之福也。”昭王乃止。其秋,楚昭王卒于城父。《孔子世家》:

孔子在楚讲学,给当时比较落后的长江中下游地区传播了中原学问。

64岁

鲁哀公七年,孔子在卫。

孔门弟子多仕于卫,要求孔子返卫,孔子便返回卫国。子路问孔子:"卫君待子而 为政,子将奚先?"孔子回答说:"必也正名乎!……名不正则言不顺,言不顺则事不 成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不正则民无所措手足。"(《论语 ·子路》)。

夏,鲁哀公与吴人会于鄫(zēng),吴向鲁索取牛、羊、猪名一百头 为祭品。吴太宰讙huān召季康子,康子使子贡辞谢,子贡以周礼说服了伯讙,维护了鲁国和 季康子的尊严。

68岁

孔子返鲁后,鲁哀公问政,孔子曰:"政在选臣。"(《史记·孔子世家》)又问: "何为则民服?"孔子回答说:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。"

(《论语·为政》〉季康子问政,孔子说:"政者正也,子帅以正。孰敢不正?" (《论语·颜渊》)季康子欲行"田赋",即将军费改按田亩征税,使冉求问孔子,孔 子曰:"若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足。"季氏不听(《左传·哀公十一年》)。

鲁终不能用孔子,孔子专心从事文献整理和教育事业,删《诗》《书》,定《礼》《乐》。修《春秋》,并继续聚徒授业,培育治国贤才,据史载:"弟子盖三 千焉,身通六艺者七十有二人。"(《史记·孔子世家》)。

73岁

73岁,子路死於卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥於门,曰:「赐,汝来何其晚也?」孔子因叹,歌曰:「太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!」因以涕下。谓子贡曰:「天下无道久矣,莫能宗予。夏人殡於东阶,周人於西阶,殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲,予始殷人也。」后七日卒。

——《孔子世家》

伟人离世

孔子故乡——鲁国陬邑(今山东曲阜)

下篇  主要思想

背景、途径与愿景——

对狼烟四起、礼崩乐坏的春秋乱世的道德救治,希翼建立一个秩序井然的和谐社会。

“春秋无义战” 《孟子·尽心下》

在春秋近300年的时间内,据有记载的近500起战事,很多不义之战。

以大欺小

假道伐虢( guó )——

虞国的国君借道给晋国灭虢国后顺便被晋国所灭。

齐恒公伐楚却先从蔡国入手,晋文公伐楚却先从进攻依附于楚的曹、卫小国入手,晋楚争霸期间楚庄王灭陈伐郑,例子不胜枚举。

兄弟相残

郑伯克段于鄢——长子寤生成了郑庄王,姜氏就向着小儿子段,并向庄公讨封了富裕的制邑。郑庄公名为孝顺,不愿伤兄弟之情,实为骄纵弟弟,等到道义站在自己的这一边时就设计打掉了弟弟,并逼迫大叔自刎而死。

齐襄公被大夫连趁斩杀后,同在国外的公子纠和小白为抢王位,在回国的路上就明枪暗箭,小白即位后立即又派鲍叔牙出使鲁国,致使鲁国杀公子纠。

晋献公的两个儿子重耳和夷吾同因骊姬陷害流亡异国,结果夷吾回国当上晋惠公后,不仅不想召回与自己有过同样流亡经历的重耳,反而害怕重耳与他争夺国君的位子,派人刺杀重耳。

吴国的公子光与吴王僚是叔伯兄弟,公子光一直想夺吴国王位,在伍子胥的帮助下,挑选了刺客专诸,精心策划,一举杀灭了吴王僚,成吴王阖闾hé lǘ。

……

父子相残

骊姬之乱——前672年,晋献公打败骊戎,骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公。并生下儿子奚(xī)齐(qí) 。骊姬以美色获得晋献公专宠,阴险狡诈,使计离间挑拨晋献公与儿子申生、重耳、夷吾的感情,迫使申生自杀,重耳、夷吾逃亡,改立自己所生之子奚齐为太子,史称骊姬之乱。

楚成王在城濮大战中败给晋国不久,就被自己的儿子商臣害死,商臣做了楚穆王。

吴王阖闾即位后,害怕被自己害死的吴王僚的儿子公子庆忌复仇,又故计重演,找要离刺杀了万夫不当之勇的侄子庆忌。

秦国赢政继位后,也对扶植自己的亲生父亲吕不韦动了杀心,逼得吕不韦饮鸩自尽。

…….

途径选择

长沮桀溺耦而耕…..夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。” ——微子第十八

子不语:怪、力、乱、神。——述而第七

子曰:“放于利而行,多怨。” ——里仁第四

子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。”——《为政》

德治构架

礼乐:规范

仁义:内涵

礼的作用

别禽兽

立人生

定秩序

治天下

别禽兽

鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。——曲礼上第一

立人生

子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”

——尧曰第二十

子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”—— 泰伯第八

陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。”

定秩序

有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。——学而第一

夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。——选自曲礼上第一

治天下

子曰:“上好礼,则民易使也。”——子路第十三

“夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。” ——选自礼运第九

将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下。入户奉扃,视瞻毋回。户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅。必慎唯诺。

——选自曲礼上第一

父亲醮jiào子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿授绥,御轮三周。先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺jǐn而酳yìn ,所以合体同尊卑以亲之也。

——选自昏义第四四

凡四海之内九州,州方千里。州,建百里之国三十,七十里之国六十,五十里之国百有二十,凡二百一十国。名山、大泽不以封,其余以为附庸、间田。八州,州二百一十国。天子之县内,方百里之国九,七十里之国二十有一,五十里之国六十有三,凡九十三国。名山、大泽不以盼。其余以禄士,以为间田。凡九州,千七百七十三国,天子之元士、诸侯之附庸不与。

——选自礼记.王制第五

天子、诸侯在没有战争和凶丧的情况下,每年田猎三次。一是为了准备祭祀的供品,二是为了招待宾客,三是为了丰富天子、诸侯的膳食。在没有战争和凶丧的情况下也不田猎,就叫做不敬。田猎时不守规矩,随意捕杀,就叫做作践天帝所生之物。田猎的规矩是:天子打猎不应四面合围,诸侯打猎不应把成群的野兽全部杀光。射杀野兽之后,天子要放下指挥的大旗,诸侯要放下指挥的小旗。大夫射杀野兽后,就应命令协助驱赶野兽的副车停止驱赶。大夫的副车停止驱赶之后,百姓开始田猎。正月以后,虞人才可以进入川泽垒梁捕鱼。秋冬之交,才可以开始田猎。八月以后,才可以设网捕鸟。到了十月,才可以进入山林砍伐。昆虫尚未蛰居地下之前,不可以纵火焚草肥田。不捕捉小兽,不取鸟卵,不杀怀胎的母兽,不杀刚出生的小兽,不捣毁鸟巢。_选自礼记.王制第五

孟秋七月

是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。命百官,始收敛。完堤防,谨壅塞,以备水潦。修宫室,坏墙垣,补城郭。是月也,毋以封诸侯、立大官。毋以割地、行大使、出大币。——选自礼记.王制第五

大学将要毕业时,小胥将不听教导的大学生汇报给大胥,大胥汇报给小乐正,小乐正汇报给大乐正,大乐正汇报给天子。天子于是择个吉日,下令三公、九卿、大夫、元士齐集大学,演习有关礼仪以感化不听教导者。这样做了还不改,天子就亲自到校视察。这样做了还不改,天子首先自责,三天的饭内不见肉,而且吃饭时也不奏乐,然后将屡教不改者流放到远方,流放到西部叫棘,流放东部叫寄,终身不予录用。

天子:三公,九卿,二十七大夫,八十一元士。大国:三卿皆命于天子,下大夫五人,上士二十七人。次国:三卿,二卿命于天子,一卿命于其君,下大夫五人,上士二十七人。小国:士二卿,皆命于其君,下大夫五人,上士二十七人。

——选自礼记.王制第五

礼的体系——五礼

吉礼:主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。

嘉礼:饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼; 贺庆之礼。

宾礼:宾礼是接待宾客之礼。

军礼:军礼是师旅操演、征伐之礼。

凶礼:以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以襘guì礼哀围败;以恤礼哀寇乱。

礼乐关系

六乐

《云门大卷》:祭祀天

《咸池》:祭地神;

《大韶》:祭四望;

《大夏》:祭山川;

《大濩》:祭周始祖姜嫄;

《大武》:祭祀周代祖先。

礼崩乐坏

“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。’”。 (《论语·八佾篇》 )

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

故制国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。以此坊民,诸侯犹有畔者。”

子云:“礼之先币帛也,欲民之先事而后禄也。先财而后礼,则民利。无辞而行情,则民争以此坊民,民犹贵禄而贱行。”

子云:“父母在,不称老。言孝不言慈。闺门之内,戏而不叹。君子以此坊民,民犹有薄于孝而厚于慈。”

………            ——选自坊记第三十

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

(《论语·八佾篇》 )

仁义

立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。——《易传》

仁的多维表现

内在:达到“仁”的境界;外在:实现“仁”的方式方法;小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为。

一、仁的内涵

大学之道,在明明德,在亲民,在止于

至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。

至善

爱人

自由

安乐

有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”

子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。——学而第一

子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”。

层次二:泛爱众

自由

层次一

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。

——颜渊第十二

层次二

子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”—— 雍也第六

康德绝对命令三原则

1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。”

2、“不论是谁,在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具,而应该永远看作自身就是目的。”

3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致,如像自然王国一样。”

(1)做买卖童叟无欺——对他人的消极义务;(2)不放弃自己的生命——对自己的消极义务;(3)帮助他人——对他人的积极义务;(4)增进自己的幸福——对自己的积极义务。

“自由才是人的本质。即便是那些反对者也是通过与自由的斗争来实现自由的。”

“就像天体系统中每一颗行星都在一边自转一边围绕太阳运行一样,在自由的系统中,每一个世界都在一边自转,一边围绕着自由这颗太阳在转动。”

安乐

二、仁的践行

仁与 心境

子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

子曰:“人能弘道,非道弘人。”

仁与品质

子曰:“刚毅木讷,近仁。”

——子路第十三

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”——学而第一

子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

——阳货第十七

品质结构

刚毅木讷(弘道)(对恶)

温良恭俭让(对人)(对善)

恭宽信敏惠(谋事)(从政)

恭(庄重)

温良(温和善良)

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”——季氏第十六

子温而厉,威而不猛,恭而安。—— 述而第七

子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。

—— 微子第十八

宽(宽厚)

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉!”—— 八佾第三

子曰:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣。”——卫灵公第十五

让(礼让)

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。—— 泰伯第八

子曰:“能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何?”—— 里仁第四

道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和。

——选自儒行第四一

刚毅

子曰:“直哉史鱼。邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”——卫灵公第十五

子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” ——卫灵公第十五

子曰:“孰谓微生高直?或乞醢焉,乞诸其邻而与之。”

——公冶长第五

朋友死,无所归,曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。 ——乡党第十

木讷

俭(节俭)

林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚。”—— 八佾第三

子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。——述而第七

子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄。焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”—— 八佾第三

信(真诚、信任、信用信仰)

“言忠信,行笃敬”

子曰:“道听而途说,德之弃也。”—— 阳货第十七(真实)

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” ——卫灵公第十五(真诚)

敏(勤敏)

子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。——学而第一

子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”—— 述而第七

惠(恩惠)

子谓子产:“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”- ——里仁第四

或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉彼哉。”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言。”

——宪问第十四

“君子惠而不费……”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎? ——尧曰第二十

仁与礼

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”——颜渊第十二

温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

——选自儒行第四一

仁与圣

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎。恶敫jiǎo以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”——阳货第十七

子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

——里仁第四

仁义

公平

义理

信义

仁义

仁者右也,道者左也。仁者人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于仁,尊而不亲。道有至,有义,有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。”

——选自礼记.表记第三二

公平

义理

子言之:“君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下;天子亲耕,粢zī盛秬jù鬯chàng以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”

——选自表记第三二

信义

有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

“人而无信,不知其可也”。

义与利

天地之大德曰生;圣人之大宝曰位。何以守位曰仁;何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 --(《周易·系辞下》)

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”

子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”

子路(姓仲名由,孔子的弟子)救起溺水的人,那人以牛答谢子路,子路接受下来。孔子很高兴地说:“以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。”

鲁国的法令规定:凡鲁国人做了诸侯的臣妾,能将他们赎回的人,可以从官府拿回赎金。子贡去诸侯家赎回一个鲁国人,却不肯接受赎金。孔子说:“赐(子贡的名字)的做法错了。

圣人行事可以移风易俗,教化百姓,不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多,拿回赎金并不损害自己的道德,不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。”

总结:一以贯之

子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

——里仁第四

尽己

中道

尽己

"忠,敬也,尽心曰忠。《说文解字》

“尽己之谓忠。”朱熹在《四书集注》

"上思利民,忠也。" 《左传·桓公六年》: "临患不忘国,忠也。"左传·《昭公元年》

曾子曰:吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

忠实

季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”

中道

小康社会

大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。————选自礼运

大同社会

大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。——礼运

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